Takemusu Aiki Tanren Dojo Tradicional Aikido Viña del Mar 合気道ビニャデルマルチリ

Seminario Shin Shin Aikishuren Kai 29,30 Junio, 1 Julio 2012

2011-11-28T16:17:00.001-03:00

Takemusu Aiki Dojo Iwama Taren estilo Viña del Mar se enorgullece en presentar Stephanie Yap Sensei, 6 º Dan de Aikido del Sur de la Florida fue fundada por Stephanie Yap Sensei que se ha ganado un grado de cinturón negro sexto y el Menkyo Kaiden en Aiki-Ken y Aiki-Jo, adjudicado a ella por el difunto Morihiro Saito Sensei, 9 º Dan. Después de graduarse de la Escuela de Ingeniería y Diseño en Miami, FL, Sensei Yap comprometidos en convertirse en un largo plazo uchideshi (viven en aprendiz) de Morihiro Saito Sensei, uno de los mayores Aikidokas rango y de mayor prestigio en el mundo. Esta formación inicial como uchideshi con Morihiro Saito Sensei ha sido posteriormente reforzada por las sesiones de entrenamiento anual, acumulando muchos años de vida y pasó el entrenamiento en Iwama, Japón. A lo largo de sus muchos años de dedicación y diligencia a la Familia Saito Sensei Yap, un miembro de Iwama Shin Shin Aiki Shurenkai, ha logrado el honor de ser el más alto clasificado en las mujeres de la organización. Stephanie Yap Sensei permanece bajo los auspicios de Hitohira Saito Sensei desde el fallecimiento de Morihiro Saito Sensei en 2002, y sigue enseñando todos los días en su dojo, que ella ha estado enseñando desde hace más de 20 años. Ha viajado extensamente por el mundo ofreciendo seminarios en los EE.UU., Corea, Mongolia, Escocia, Alemania y América del Sur, y desde hace varios años instruyó a la Hollywood, Ft. Lauderdale Departamento de Policía y el equipo SWAT de una serie de seminarios de formato a sus necesidades específicas . Yap Sensei es bien conocido por su entusiasmo vigoroso, combinado con su experiencia técnica precisa. No te pierdas esta oportunidad de disfrutar de una asombrosa de tres días de formación técnica independientemente de su afiliación o rango.

Seminario Mendoza 2011

2011-11-11T16:25:00.002-03:00

Dojo Takemusu Aiki Tanren Dojo Iwama Style de Viña del Mar

Saito Hitohira Sensei En Uruguay 2012

2011-11-11T16:14:00.001-03:00

AMATSU NORITO

2011-09-21T20:23:00.002-03:00

Desde tiempos inmemoriales que el hombre se ha tratado de acercar a su propia escencia espiritual, ya sea a través de la religión organizada como tal o como una búsqueda propia del sentido de su existencia. Es por eso que surgen distintas prácticas de purificación, que si bien cada una está inmersa en la idiosincrasia de cada pueblo, poseen puntos sorprendentemente parecidos. Algunos métodos incluyen la purificación en base a los olores (incienso, presente en casi todas las religiones), a la luz (velas, presentes en todo altar), la respiración y el sonido. Este punto es particularmente utilizado en el Aikido tradicional a través del sonido de las palmas al empezar y terminar una clase y a la práctica del KOTOTAMA durante la petición que conocemos como AMATSU NORITO. Vale decir que el significado de las palabras que se recitan durante el norito tienen múltiples significados, muchos de éllos desconocidos incluso para los japoneses de hoy en día. Bueno, aqui compartiremos un estudio del AMATSU NORITO de la Omoto-Kyo (no confundir con Amatsu Norigoto) y que se utiliza en Iwama antes de la práctica de este ritual de purificación que es el Aikido en sí. Espero que entiendan que NO ES UN ACTO DE ADORACIÓN RELIGIOSA, ya que el camino del Aiki NO ES una religión.

1. Taka amahara ni mototsumi oyasumi ookami amata no kamigami o tsudoite toko toha ni kamitsumari masu (En el divino mundo espiritual de infinitas, pero verdaderas partículas de alta energía)

2. Kamurogi Kamuromi no mikoto mochite (Por el poder de los divinos principios del fuego y del agua)

3. kamu Izanagi no mikoto Tsukushi no Himuka no Tachihana no Odo no Ahagi-hara ni Misogi harai tamou toki ni nari maseru. (Padre de toda la existencia, del hombre y la luz verdadera, Dios creador)

4. haraido no okami-tachi. (Y a los grandes espíritus de la purificación)

5. Moro-moro no magagoto tsumi kegare o (Nuestras varias impurezas del espíritu)

6. Harai tamae kiyome tamae to (Por favor purifícalas a través de tu luz verdadera )

7. maosu koto no yoshi o (Estos son nuestros deseos)

8. Amatsu-kami kunitsu-kami ya-o yorozu no kami-tachi tomo ni Ame no fuchi-koma no mimi furitate-te kikoshi-mese to (esta es una referencia a Dios padre y a una Diosa madre, al parecer del KOJIKI)

9. Kashikomi kashikomi mo maosu (De la forma más humilde y respetuosa te pedimos)

10. Aiki-No-O kami e (Gran espíritu de la armonía "Aiki")

11. mamori tama-e sakiha-e tama-e (Por favor bendícenos y protégenos)

12. Kan-nagara tamahi chi ha-e maseKan-nagara tamachi ha-e mase (Limpia y bendice nuestro espíritu, hazlo florecer en la ola de la creación por siempre.)

Entonces, como un todo, este sería el sentido:

Espíritus de la purificacióncreados por orden del Padre y la Madre Justo en el momento en que Izanagi no Mikoto se bañó en un río de estrellas, rodeado de árboles siempre frondosos en la región del Sur. De la forma mas humilde y desde el fondo de nuestros corazones, pedimos que nos oigan tal y como el espíritu oye nuestros intentos con oídos aguzados, juntos con los espíritus del cielo y la tierra, de acuerdo a los principios del fuego y el agua, tomen todas nuestras impurezas y males, para ser purificados. Gran espíritu de la Armonía, hazte presente y protégenos. Limpia y bendice nuestros espíritus, para que así se haga la voluntad de la creación, por siempre.

Hitohiro Saito, Tanto, Ken Jo, dori

2011-09-01T10:36:00.000-03:00

Daniel Toutain en Chile

2011-08-31T16:40:00.003-03:00

DOJO BUTOKUDEN - RANCAGUA DE CHILE, tiene el agrado de invitar a usted a participar en el Seminario Internacional de AIKIDO IWAMA RYU, dictado por el Sensei Daniel Toutain, 6º Dan Iwama Ryu, alumno directo de Saito Morihiro Sensei, 9º Dan Iwama Ryu, a realizarse los días 21, 22 y 23 de Octubre del año en curso en la ciudad de Rancagua.

Para ver la información completa pinche AQUI o visite el sitio oficial en http://www.dojobutokuden.cl/

Morihiro Saito

2011-08-10T21:29:00.000-04:00

Hitohira Saito Sensei en Mendoza, Argentina

2011-07-22T13:27:00.001-04:00

Sucesor de Aikido Iwama Ryu

2011-07-19T12:42:00.004-04:00

Hace poco leí en una entrevista una afirmación que me entristeció mucho. Este profesor, él mismo conocido por ser un estudiante de Saito Sensei, afirmó que Saito Sensei no dejó un sucesor.

¿Por qué diría una cosa tan absurda??? ... Sólo puedo adivinar. Esto es casi un insulto a su maestro que, literalmente, pasó toda su vida tratando de trabajar tan duro como pudo para dar todo a sus hijos.

Tal vez si este profesor hubiese hecho amigos en el mundo del Aikido entre los estudiantes de O'Sensei y entre el pueblo de Iwama, hubiese aprendido de las extraordinarias dificultades que el Sensei y su esposa pasaron para criar a sus cuatro hijos, mientras que al mismo tiempo servían a O-Sensei y su severa esposa.

Saito Sensei y su esposa educaron sus tres hijas y a un hijo y los establecieron bien en su propio negocio. Todos ellos también estudiaron Aikido. El hijo, Hitohira Saito, no sólo se hizo para estudiar cocina (Saito Sensei dijo que él se aseguraría que todos sus hijos tuvieran un oficio, un comercio, del cual pudieran depender en el caso de su negocio elegido no funcionara), sino también para estudiar aikido con el objeto de que algún día pudiera suceder a su padre, como todos los otros maestros de aikido en Japón que tienen hijos que estudiaron aikido lo han hecho. Yo probablemente podría nombrar decenas y, con la investigación, podría nombrar cientos, pero eso sería demasiado aburrido para publicar aquí.

Los estudios de Hitohira Saito Sensei de Aikido no fueron fáciles. Su padre era extremadamente riguroso con él, siempre lo que le obligó a estudiar Aikido, a entrenar y entrenar. También le envió a entrenar con algunos de los más cercanos estudiantes de O'Sensei haciendo que Hitohira Sensei esté bien informado de muchos de los grandes maestros de Aikido y Kobudo en Japón.

No olvidemos que Hitohira Saito nació en Iwama y creció bajo O'Sensei. Él fue su alumno cercano y hasta su muerte.

Muchos de los maestros internacionales de hoy en día eran mayores que Hitohira Saito Sensei la primera vez que fueron a Iwama. Además, recibieron calificaciones que él no recibió debido a su edad y debido a la rigidez de su padre. Sin embargo, no hay que olvidar que ninguno de ellos eran estudiantes de O'Sensei. Así mismo, ninguno eran estudiantes de Morihiro Saito durante un período más largo que su propio hijo. ¿No es esto lo que un sempai es? Él es de hecho sempai de todos los que dicen ser más alto que él. ¿Sabe usted lo que es un sempai es? http://en.wikipedia.org/wiki/Senpai_and_kōhai

No es un sempai el que se hace cargo del dojo cuando el maestro está ausente? No es un sempai hacerse cargo de la enseñanza cuando el profesor está ausente?

Saito Sensei quiso a Rie Kajiwara como la nieta que practicaba Aikido. La relación que existía entre ellos era muy cercana y familiar. Todavía hoy es así que entre ella y la familia Saito. Cuando Riechan fue uchideshi - cuatro años! - Todos las facturas que había de los gastos del dojo dio a Saito Sensei. Ella me enseñó a hacer esto. Con el tiempo, me hice cargo de la tarea de daisempai uchideshi cuando ella se fue y yo fuí a Sensei con los recibos. Sensei los agarró para ver lo que era y me los entregó de nuevo diciendo: "Yo no me hago cargo de esto. Dejé de tomar cuidado de esto hace cinco años. Dáselos a Hitohiro! " El tenía la costumbre de aceptar las facturas de Rie debido a esta estrecha relación. Más tarde se las daba a su hijo. También dijo que Hitohiro (sensei) había asumido todos los asuntos oficiales del dojo Ibaragi tales como reuniones con Aikikai, ceremonias oficiales, graduaciones, etc

Todos estos trabajos fueron realizados por Waka Sensei, el joven maestro. Sorprendido de esta palabra? Sí, así es como los sempai llamaban a Hitohira Sensei en presencia de Morihiro Saito. Esto significaba que lo veían como el sucesor. Morihiro Sensei no dijo nada acerca de este o en contra de este tratamiento.

Un amigo mío, Nakamura san, se sorprendió cuando le dije que Waka Sensei había tomado el control de todos los asuntos oficiales hace cinco años. En mi presencia le preguntó acerca de ésto a Sensei y Sensei Morihiro confirmó: reuniones con Aikikai, ceremonias oficiales, graduaciones, etc, todas fueron hechas por Sensei Waka. El estaba trabajando en el jardín, trabajando en el huerto y cuidando de los asuntos de los estudiantes extranjeros, especialmente de los estudiantes extranjeros con mas alto grado. Incluso muchos de los seminarios internacionales fueron dictados por Waka Sensei. Esto se hizo no sólo porque Sensei estaba cansado sino sobre todo para empujar a su hijo como su sucesor en la cara de los extranjeros también. Todo el mundo lo sabía, si o no lo nieguen ahora.

En el dojo Ibaragi había un estudiante que me enteré que había sido nidan durante siete años. Ella era una estudiante regular y tenía muy buena técnica. Otros, con menos tiempo, pasaban delante de ella. Yo encontré esto inaceptable y por eso fui a Sensei a tratar este asunto. La respuesta de Sensei fue: "Dile a Hitohiro. Te lo dije! Yo no hago este trabajo nunca más! "Parecía molesto por la insistencia de estos asuntos. A partir de entonces todos los asuntos de este tipo eran llevados directamente a Hitohira Sensei, su sucesor.

Sensei, desde el principio comenzó a mostrar a su hijo como uno de sus principales alumnos. Hizo películas y libros con él como uke. Los volúmenes III y IV de "Aikido tradicional, por ejemplo, Morihiro Sensei usó su hijo, exclusivamente como uke para las fotos. Más tarde fue su propio hijo, que mostró que la mayoría de las técnicas en su serie "Takemusu Aikido". ¿Por qué? Porque él era el mejor y porque Sensei quería que todo el mundo supiera que él era su sucesor.

Un año antes de Sensei falleciera siempre estaba diciendo: "El año que viene que me voy a morir". El dijo esto muchas veces y un día le dije: "Sensei usted todavía está muy saludable, si se muere, quién nos enseñará?" Sensei dijo, "Portugal no tiene ningún problema, Hitohiro le enseñará." Estamos muy agradecidos por ello. Estamos muy agradecidos de que nuestro profesor opinaba ésto acerca de nosotros, los pobres de Europa.

Saito Sensei era un maestro estratega. Vio cosas que pasaban mucho antes de que sucedieran. Cuando el dojo de Ibaraki estaba a la venta, construyó su propio dojo, que hoy todo el mundo conoce como Shin Dojo. El no estaría sin entrenamiento si el dojo Dojo viejo se hubiese vendido. Sin embargo, la práctica en el dojo nueva era muy ruidosa para los vecinos cuando se entrenaba allí. Fue utilizado desde entonces por el creciente número de uchideshi para práctica gratuita (sin ukemi con saltos y sin kiai en voz alta) y para dormir. Algunas ceremonias también se realizan allí. Hoy en día todavía está lleno de uchideshi durante todo el año. El Tanrenkan - el Honbu Dojo de Iwama Shin Shin Aikishurenkai - fue construido luego por Hitohira Saito Sensei y Sensei(morihiro) lo acompaño en todo el trabajo y estaba allí para la ceremonia de inauguración y purificó con los cortes tradicionales de la espada. Su sucesor ahora tenía un dojo. El dinero para este dojo ... ¿de dónde vino? Sensei fue el primer apoyo de su propio hijo. Él era su fan número uno! Y al revés también! Recuerdo que en 1986 el joven Hitohiro Sensei estaba enojado con nosotros uchideshi porque no fuimos lo suficientemente rápidos para responder a Sensei y también porque éramos débiles porque no entrenamos lo suficiente. Para él era una falta de respeto hacia (Morihiro) Sensei ser débiles.

Sensei nos enseñó bien, pero éramos demasiado perezosos para entrenar duro en las enseñanzas y por lo tanto nos debilitamos. Él dijo que debemos entrenar más con el fin de mostrar algo de respeto por Sensei. Él realmente tenía un enorme respeto por su padre a quien siempre llamó "Sensei".

Me duele que un profesor principal no sepa estas cosas o prefiere ignorarlas. Si el hijo de Morihiro Sensei hubiese optado por no hacer Aikido, esto habría sido una declaración comprensible. Pero incluso si su hijo era demasiado joven para sucederle, con el tiempo, al alcanzar la edad adulta, él se haría cargo como su sucesor. No debe haber equivocaciones al respecto!

¿Cree usted que Sensei criaría a su único hijo como un experto en Aikido y luego simplemente ignorarlo? Empiezo a preguntarme qué tan bien todas estas personas conocían realmente a Sensei y que tan bien conocían la vida de la familia de Sensei.

Cuando Sensei estaba en la cama, en sus últimos meses, muchas personas vinieron a visitarlo, advertido por mí y otros uchideshi, acerca de su condición final. Llamamos por teléfono a decenas de maestros internacionales. Cuando llegaron a Iwama todos fueron a ver a Sensei y a hablar con él. Se sirvió Té. Yo ayudé en ésto Para la gente que abiertamente se oponían a su hijo, Sensei les decía, “Moriteru san es una persona muy buena. Por favor, trabaja con él” ó “Quédate con Aikikai y trabajar en armonía" este tipo de cosas. A la gente en que él absolutamente confiaba, los estudiantes más cercanos, a los amigos de mucho tiempo, él dijo, “Por favor, ayuden a mi hijo” Él estaba abriendo el camino a su hijo amado, sabiendo todo el tiempo cómo todo terminaría. Quedé absolutamente sorprendió con este profesor, que, en su lecho de muerte, seguía trabajando para el futuro de su hijo. Él fue de hecho un hombre excepcional, dedicado a su familia como sólo un padre puede ser. Como un maestro estratega colocó los peones en el lugar correcto para un jaque mate final.

Hitohira Sensei heredó todo: posición como jefe del dojo de Ibaraki (que más tarde pasó con gusto a Doushu), la casa de su padre, y la dirección de Iwama Ryu. Es por eso que poco después de su muerte, muchos de los principales profesores (del extranjero) se reunieron con Hitohira Sensei para saber lo que iba a suceder a Iwama Ryu, con graduaciones, etc

Más tarde, por razones conocidas para muchos, ignorado por otros, Iwama Shin Shin Aikishurenkai fue creada para guardar de manera segura las enseñanzas de O'Sensei y Morihiro Sensei. Esto fue previsto por el gran maestro Saito. Iwama Ryu no fue creada para oponerse a Aikikai, sino para preservar lo que la Vía del Aiki esta en Iwama y dar un futuro a su hijo. Iwama Shin Shin Aikishurenkai es el resultado final del trabajo de Morihiro Saito Sensei para darle a su hijo un futuro seguro y hacia la preservación de todo lo que había aprendido del Fundador.

¡Sí!, Saito Sensei dejó un sucesor y este sucesor es Hitohira Saito Sensei, su único Hijo

Aikido of South Florida with Sensei Yap

2011-07-05T16:33:00.000-04:00

Details on Nikyo Urawaza during an evening class at Aikido of South Florida with Sensei Yap

Mas Fotografias Fiesta despues del Seminario

2011-06-20T20:53:00.000-04:00

Fotografias de la fiesta despues del Seminario en USA
Aikido Seminar In Florida 2011

Horarios de Clases / Calendario

2011-06-04T20:25:00.000-04:00

Martes 14:30 hrs a 16:00 hrs / 20:15 hrs a 22:00 hrs Taijutsu
Jueves 14:30 hrs a 16:00 hrs / 20:15 hrs a 22:00 hrs Taijutsu /Bukiwaza
Sabados 13:15 hrs a 14:30 hrs / 14:35 hrs a 16:00 hrs Taijutsu /Bukiwaza

Todo alumno debe estar antes de la clase y prepara el Dojo.

Aikido Seminar in Florida 2011

2011-01-20T17:25:00.001-03:00

Ver Fotografías del Seminario Miami Florida

Misogi

2010-12-09T17:15:00.000-03:00

Misogi significa purificación de la mente, el cuerpo y el espíritu, a través de la respiración o kokyu, los sonidos que vibran desde el Hara o abdomen y que se conoce como Kotodama, el agua (Mizu) y el fuego (Ho). Esto se entiende en el sentido de restablecer la armonía absoluta con los elementos de la Naturaleza, más allá de un plano intelectual y físico, perfeccionando el carácter y generando amor y respeto por la naturaleza y por las Leyes Naturales.

La aceptación y la adaptación al medio natural es la sencillez que supone la práctica de Misogi. La permanencia en armonía con estas leyes naturales permiten encontrar una fuerza interior que se presupone como perdida en el tiempo, desde que el hombre se ha civilizado.

Misogi ya comienza con el acto de sudar, de lavarse corporalmente, de mantener una higiene adecuada, de comer, de mantener un modo de hablar correcto, de respirar naturalmente, etc. Aunque se trata de acciones normales en la vida cotidiana, la diferencia está señalada mediante el estado de alerta y el enfoque de auto-perfeccionamiento que ello conlleva. El acto tan simple de bañarse puede tener un enfoque de simple limpieza corporal, sin embargo, misogi implica mucho más que esto, es esencialmente una limpieza interna del subconsciente.

El estilo tradicional Dento Iwama Ryu

2010-12-06T20:25:00.000-03:00

El estilo tradicional Iwama Ryu intenta preservar la práctica del Aikido tal cual la enseñaba el fundador, no sólo en lo técnico, también en los códigos del Bushido (Camino del Guerrero), siendo estos el respeto, la tolerancia, la humildad y la perseverancia. El maestro que dio inicio al Aikido Tradicional fue Morihiro Saito, quien practicó bajo la supervisión del fundador durante 23 años, quien luego de su muerte continuó con la labor de la enseñanza del Aikido. El maestro Morihiro Saito falleció el 13 de mayo del 2002, siendo sucedido por su hijo el maestro Hitohiro Saito.

Una de las características principales del estilo Iwama Ryu, es que le da la misma importancia de práctica a las técnicas con armas (bokken y jo, sable de madera y bastón corto respectivamente) y las técnicas corporales, que no pasa en todas las escuelas de Aikido. También se busca una constante perfección en la correcta ejecución de las técnicas a través de un aprendizaje progresivo, en donde en un principio los ejercicios se realizan lentamente y ajustadamente hasta adquirir un cierto dominio, y poder hacer las técnicas con fluidez, efectividad y contundencia, llegando así al objetivo de todo Budo (Sendero del Guerrero), que es que el arte marcial pueda servir como defensa.
El Budo no se pierde sólo en las técnicas de combate, también revaloriza el legado heredado por sus antecesores samuráis, que se respaldaban en un fundamento fuertemente ético y moral, el respeto por el profesor, sus iguales y sus enemigos, la tolerancia, la caballerosidad, la generosidad, el cuidado de su gente y sus lugares de práctica, eran pilares fundamentales, que si estos no se respetaban no había posibilidad de crecimiento y progreso como individuos, sociedad o institución. Así en el Iwama Ryu se mantienen estos principios del Budo enriqueciendo el Aikido y completando integralmente a las personas que lo practican y buscan el verdadero Budo.

El maestro Morihiro Saito se encargó de compilar todas las técnicas aprendidas con el fundador del Aikido, el gran maestro Morihei Ueshiba, y conservar sus valores éticos del Budo. También dio gran difusión a nivel mundial de este estilo a través de seminario de práctica en distintas países, como Francia, Alemania, Estados Unidos, Italia, etc; además fue el guardián por más de 50 años de la casa y del Templo del fundador Morihei Ueshiba. Lugar donde por muchos años recibió practicantes de todo el mundo para recibir sus enseñanzas.
Actualmente la escuela Iwama Ryu es dirigida por su hijo el maestro Hitohiro Saito, quien comenzó su práctica a la edad de 7 años primeramente con el fundador, continuando con su padre y maestro Morihiro Saito. El maestro Hitohiro Saito, no sólo continúa con el gran emprendimiento que comenzó su padre de conservar este Aikido Tradicional, también se caracteriza por una técnica impecable y demoledora, y su espectacular didáctica en la enseñanza del Aikido.

Aikido y Armas: ¿La última Palabra?

2010-11-10T20:07:00.000-03:00

por Stanley Pranin
Aikido Journal #108 (1996)
Traducido por César Martínez

El debate acerca de la inclusión o no del entrenamiento en armas dentro de la práctica de Aikido es bastante largo y con frecuencia hemos ofrecido en Aikido Journal un espacio a quienes apoyan o no su existencia. He observado y también participado de estas discusiones y en este momento deseo proponer algunos puntos de los cuales no recuerdo su mención con anterioridad.

Como primer punto, pienso que un buen comienzo sería revisar lo que Morihei Ueshiba mencionó respecto a las armas. Sin necesidad de caer en una gran argumentación histórica al respecto, voy a resaltar algunos puntos. Como lo hemos documentado de forma exhaustiva en los últimos diez años, la mayor influencia técnica en el Aikido es el Daito-ryu aikijujutsu. El maestro de Ueshiba, Sokaku Takeda, era un gran esgrimista y un experto en el manejo de armas que pasó muchos de sus años de formación estudiando una gran variedad de armas. Takeda tomó al Jujutsu como fundamento esencial en la instrucción de sus técnicas, especialmente en los años en los cuales el portar espadas estaba prohibido por la ley. El bujutsu de Takeda era incluyente por naturaleza y de ninguna manera se puede considerar limitado exclusivamente a técnicas de Jujutsu. Las técnicas del Daito Ruy esta concebida sobre los principios de la espada.

Otro hecho: de 1942 al menos hasta el final de los 50´s, Morihei Ueshiba pasó una gran cantidad de tiempo en su dojo campestre de Iwama experimentando con el Aiki ken y Aikijo. Uno de sus principales estudiantes de ese entonces, Morihiro Saito fue un testigo de primera mano en este proceso y el cuerpo que alberga el conocimiento que surgió del esfuerzo de esa parte de la vida puede ser visto hoy en día en el Aikido de Saito Sensei . Una de las críticas en contra de esta afirmación afirma algo así como “O-Sensei simplemente experimentaba con las armas y en realidad nunca desarrolló este aspecto del entrenamiento como un disciplina completa como su taijitsu o las técnicas sin armas”. El problema de este punto de vista es que el periodo referido es de cerca de 20 años. Esto, sería suficiente para un artista marcial calificado como Ueshiba para integrar este conocimiento en su entrenamiento. Recuerde, también, pie en 1937 el fundador tomó acciones para incursionar en las artes clásicas basadas en armas como el Kashima Shinto-ryu, en su dojo del Kobukan. Incluso, se encuentra su promesa de sangre en los archivos de esta escuela.

Posteriormente, resaltaré que muchos de los términos técnicos del Aikido se derivan del kenjutsu. Palabras como tegatana, shomenuchi, yokomenuchi, y shihonage claramente refleja un conocimiento de la esgrima. Así mismo, una gran cantidad de las técnicas que caracterizan el Aikido, como iriminage, se basan en movimientos de entradas claras con la espada. De hecho, el concepto de irimi o entrar proviene del manejo del sable. Para ser claro, el estudio y práctica de armas fue una pasión de muchos años del fundador. Aquellos que sugieren lo contrario son ignorantes de la historia del Aikido o tienen algún otro interés para sus afirmaciones.

De todas formas, es un hecho histórico que el fundador del Aikido prohibió la práctica del ken y el jo en el Aikikai Hombu Dojo a excepción de las clases de Saito Sensei. Más que un factor revelador, podría preguntarme ¿debería ser sorprendente que el Hombu Dojo de hoy ha afirmado públicamente – me refiero a las afirmaciones publicadas del Dojo-cho Moriteru Ueshiba y el 8º dan Masatake Fujita - en las cuales se dice que el entrenamiento en armas no es parte del aikido?.

La respuesta a la pregunta sobre si el aikido incluye o no el entrenamiento de armas depende de la definición de la autoridad a quien usted consulte. No existe un acuerdo universalmente aceptado sobre lo que el aikido es técnica o filosóficamente. Sin embargo, el practicante promedio mira a su instructor inmediato como la autoridad final con respecto al arte. Incluso, una organización no puede imponer su punto de vista en el contenido y nivel del entrenamiento de un dojo a no ser que se adopte un rígido esquema de regulaciones. Dicha aproximación inhibe de manera seria el crecimiento e influencia del grupo tal como se ha demostrado ya muchas veces.

A manera de ilustración, dentro de la organización del Aikikai Hombu – cuya posición oficial, como lo hemos visto, excluye el entrenamiento de armas – profesores de renombre como Shoji Nishio, Nobuyoshi Tamura, Kazuo Chiba, y Mitsunari Kanai en tre muchos otros, incorporan iaido en su curriculo. Ninguna acción se ha tomado para prevenirles hacer esto. Desde mi posición, el debate se concentra en un elemento semántico. No habrá una respuesta satisfactoria a la pregunta que relaciona aikido y armas que convenza a todo el mundo.

Todas las argumentaciones en el mundo acerca de las virtudes y vicios en este tipo de entrenamiento, no cambiaran este factor. Aquellos en quienes sus profesores promueven el entrenamiento, o quienes de manera independiente llegan a concluir que las armas son un complemento importante al entrenamiento en taijutsu procederán de acuerdo a sus convicciones. Aquellos quienes han sido persuadidos sobre el peligro y lo inadecuado frente al progreso en el taijutsu, rechazaran las armas y heredaran un grupo de prejuicios que les servirán para justificar sus posiciones.

¿Es este la última palabra acerca de esto?, lo dudo, pero espero haber contribuido con unas nuevas perspectivas con respecto al debate.

Iwama Shinshin Aikido demonstration in Yasukuni Shinto shrine 2010

2010-09-28T14:43:00.000-04:00

Aikido: Saito Hitohiro

2010-09-23T16:44:00.000-04:00

Ken no Suburi 1al 7

2010-09-21T19:24:00.000-04:00

Aikido Morihiro Saito sensei part 1 & 2

2010-09-15T19:45:00.000-04:00

Iwama Ryu Aikido

2010-09-15T19:18:00.000-04:00

Kata 31 Jo

2010-09-03T21:53:00.000-04:00

AUSTERIDAD EN EL ENTRENAMIENTO

2010-08-19T19:11:00.000-04:00

Que consejo le daría a los estudiantes del Aikido sobre lo esencial de la practica?
Dice sensei Saito Morihiro, que todas las técnicas de Taijutsu, ken y Jo son basadas en el Hanmi. Primero, debes manejar el Hanmi. Luego aprender a realizar el Kiai correcto. Creo que la práctica sin Kiai es muy pobre. El Fundador poseía un maravilloso Kiai. Si desea conocer el verdadero Budo, se equivoca si intenta imitar a O' Sensei. Desafortunadamente, mucho se ignora sobre O- Sensei. Por lo tanto, hago lo mejor que puedo al hablar sobre Él.

La base del entrenamiento del Aikido es que te forjes a ti mismo. No podrás lograrlo si desde el principio entrenas Ki No Nagare. Es fundamental, que permitas a tu compañero sujetarte con firmeza durante la práctica. De ese modo, te esta haciendo un favor. Porque solamente de esta manera, al verte limitado, empiezas en realidad a ejecutar la técnica. Este es el primer paso del camino. Una instrucción del fundador fue iniciarse con Tai No Henko. No se debe descartar ni una sola practica de Tai No Henko. Esto es lo que enseñamos en Iwama.

Es fundamental entrenar a conciencia en Tai No Henko y Morotedori kokyuho. De lo contrario, no se puede ni si quiera comenzar explicar Ikkyo. Cuando pivoteas sobre tu pie delantero, como en Urawaza, debes ser capaz de realizar el movimiento correcto de Tai No Henko, que consiste en arrastrar los dedos de tu pie hasta tocar los de tu compañero. Tu cuerpo pivotea alrededor del dedo gordo de tu pie delantero. Asegúrate de hacerlo correctamente, no de cualquier manera. Es necesaria una buena coordinación con tu oponente, no de una vaga manera. Debes iniciarte desde este sólido principio.La precisión justa para la armonización es un punto importante. Cualquiera podría armonizar en muchas formas. Pero uno debe empezar, siguiendo un patrón determinado, para finalmente, avanzar hacia la armonía universal de la que hablaba el fundador. Primero, aprende a mezclarte con tu compañero pie con pie. Luego, a pivotar sobre tu pie. Cuando sepas como se pivotea correctamente, podrás ejecutar una técnica de urawaza. Esto no puede ser expresado verbalmente. Sólo se llega a dominar esto con el entrenamiento. El fundador decía, “La Practica viene primero”. No se trata de lo que tu compañero armonice contigo. Pero tu, debes fundirte en todo con él: “Muevete, ábrete, y luego toma el liderazgo”. Esto se lo enseño O' Sensei a Sensei Saito. El error de un centímetro, puede llegar a imposibilitar el realizar una técnica exitosamente. Usted, para adaptarse a la técnica, no puede modificarla a su antojo. Sólo existe una manera definida para hacer cada técnica. Cualquier persona, no solamente aquel físicamente fuerte, debería ser capaz de aplicar las técnicas. Lamentablemente, el Tai No Henko, se deja usualmente de lado. Con solo mirar a alguien practicar Tai No Henko y Morotedori kokyuho, puedo decirle que clase de entrenamiento vienen haciendo en su respectivo Dojo. Nada más necesito ver. Creo que en estas técnicas, además de ikkyo, uno ve la base del Taijutsu que el Fundador aplicó en la creación del Aikido. No encuentra uno fácilmente, quien sea capaz de realizar un ikkyo perfecto. Se que puede sonar insolente, pero, creo que no se puede entender el Aikido sin iniciarse correctamente desde estas técnicas. Si tú no dominas el Tai No Henko, terminarás siempre golpeándote con tu oponente en los otros movimientos. El entrenamiento básico permite solucionar los problemas originados en el movimiento incorrecto del cuerpo. Esto, como tiene profundos significados, resulta imposible explicarlos oralmente. Sin embargo, siento que el único camino hacia el conocimiento, es el permitir que tu compañero te sujete con firmeza.

Hitohiro Saito Soke

Iwama Ryu Aikido

(Extracto entrevista por Sonoko Tanaka)

Fuente http://www.iwamaaikido.com.ve/

Fudo-Myo-Ô

2010-08-05T15:42:00.000-04:00

Fudo-Myo-Ô
(Acala Vidyârâja)

Aprendiendo a mirar estatuas budistas

INTRODUCCIÓN

Los Myo-Ô (skrt. Vidyârâja ) son emanaciones guerreras que representan la sabiduría luminiscente de los Budas ( jap. Nyorai ) , siendo también entidades protectoras de los cuatro puntos cardinales, así como del Centro. Los Myô fueron introducidos en Japón por las sectas budistas Shingon y Tendai en el siglo 9 y eran originalmente deidades hindúes que fueron adoptados por el panteón del Budismo esotérico, con el fin de saciar el anhelo existente por lo oculto. Las enseñanzas del Budismo esotérico son muy difíciles de asimilar y requieren un alto nivel de dedicación y de austeridad para acceder a su comprensión.

Como práctica, los seguidores del Budismo esotérico realizan elaborados rituales secretos, utilizando mantras específicos, así como mudras (jap . In) y mandalas (jap mandara), que tienen el poder de despertar al adepto y abrirle a la realización de su Naturaleza de Buda.

Esta forma de Budismo no se enseña al público en general. Por el contrario, sus enseñanzas tradicionalmente han sido preservadas de manera hermética y reservadas a monjes o aquellos practicantes con una firme determinación hacia el abandono de la visión convencional del mundo y la realización de la Naturaleza de Buda.

Los máximos exponentes del Budismo esotérico en Japón fueron el monje Kukai (774 - 835), también conocido como Kobo Daishi , fundador de la escuela Shingon y el monje Saicho, fundador de la escuela Tendai .

Hoy en día, los Myo-Ô se veneran principalmente en la escuela Shingon . Esta escuela tiene gran devoción por Dainichi Nyorai (skrt. Mahavairocana ), el Buda Cósmico. Los Myo-Ô son deidades mensajeras de Dainichi Nyorai y representan su cólera contra el mal y la ignorancia.

GODAI MYO-Ô, los cinco Grandes Reyes

En contraste con las imágenes beatíficas de los Nyorai (Budas) y de los Bosatsu (skrt. Boddhisattva ), las imágenes de los Myo-Ô son amenazadoras y feroces, portando armas en muchas ocasiones. Estas deidades se presentan en posturas amenazadoras y rostros iracundos buscando ahuyentar a los demonios que alejan al practicante de su recto sendero. A menudo se les representa engullidos entre llamaradas, invocando la purificación de la mente y la quema de todos los deseos.

Los Myo-Ô suelen aparecer en grupo en cinco, conocidos como los Gogai Myo-Ô , o los Cinco Grandes Reyes de los que Fudô-Myo-Ô ( Fudô = inmutable) es el principal, el más conocido y el más venerado.

FUDÔ MYÔ-Ô

FudôMyo-Ô (skrt. Acala Vidyârâja ) es la deidad central de todas las agrupaciones de los Myo-Ô , y cuando se representan en grupo, siempre se sitúa en el centro de ellos. Fudô (El inamovible) es el principal transmisor de las enseñanzas de Dainichi Nyorai para todos los seres sensibles y tiene el poder de transformar la cólera en serenidad y salvación. Casi siempre se le representa con rostro iracundo y deslumbrante para asustar a los espíritus malignos y alejarlos del practicante en su búsqueda de la Vía.

En su mano derecha, Fudô porta a Kurikara , la espada de la sabiduría que corta los velos de la ignorancia, y ahuyenta a los demonios. En la mano izquierda sujeta una cuerda destinada a atar la mente juguetona, las pasiones y las emociones y mantener todas estas manifestaciones dentro de los cauces de la Vía que habrá de llevar al practicante al despertar.

A pesar de estas manifestaciones iracundas y aparentemente violentas, la naturaleza de Fudô es esencialmente compasiva, y lo expresa a través de su voto de estar al servicio de todos los seres para toda la eternidad y hasta el fin de los tiempos. Así muestra su espíritu de servicio con la manera de llevar el pelo, anudado al estilo de un criado. Los cabellos se muestran atados con siete nudos y cayendo sobre el lado izquierdo

Fudô presenta a menudo un tercer ojo en la frente, el ojo de la sabiduría que ve las cosas Tal y como Son, y en muchas ocasiones se le representa sentado en una roca, representando su estado de inmovilidad, de imperturbabilidad y de quietud mientras navega por el océano de la impermanencia, así como lo inquebrantable de su determinación.

En muchas ocasiones, Fudô aparece con el ojo izquierdo cerrado y con los dientes mordiendo el labio superior, o bien con dos colmillos que sobresalen de los labios, uno apuntando hacia arriba y otro hacia abajo. El diente superior, que señala hacia abajo, representa su compasión ilimitada hacia los seres sufrientes. Este diente señala a la Tierra , al mundo material, al mundo de la forma. El diente inferior apunta hacia arriba, hacia el Cielo, el vasto mundo ilimitado de la no-forma, y representa la natural aspiración de todos los seres a unificarse con la Divinidad.

Esto representa el principio de la búsqueda religiosa, el despertar de Bodaishin ( skrt. Boddhicitta) y la vuelta compasiva al “Mercado del Pueblo” para ayudar a todos los seres vivientes.

En casi todas las representaciones Fudô aparece envuelto en una aureola de llamaradas que queman y disuelven los deseos. Como guardián del fuego, FudoMyo -Ô suele ser la figura central en el ritual popular japonés conocido como Goma.

Fudô aparece, en muchas esculturas japonesas flanqueado por dos asistentes, Kongara Dôji y Seitaka Dôji , a los cuales también adoran los devotos y tienen el rango de deidad.

En Japón también suele invocarse a FudôMyo-Ô con el fin de obtener beneficios monetarios y prosperidad en los negocios o bien como protector en situaciones peligrosas, viajes, enfrentamientos, etc

El poder de FudôMyo-Ô suele invocarse con el siguiente mantra :

En japonés:

Nômaku sanmanda bazaradan senda makaroshada sowataya un tarata kanman

En sánscrito:

Namah samanta-vajrânâm canda mahârosana sphotaya hûm trat hâm mâm

Morihiro Saito sensei, Cambridge 1989 Kumitachi

2010-08-03T19:15:00.000-04:00

El estilo tradicional Iwama Ryu Dentou Iwama Ryu

2010-08-03T19:02:00.000-04:00

El estilo tradicional Iwama Ryu intenta preservar la práctica del Aikido tal cual la enseñaba el fundador, no sólo en lo técnico, también en los códigos del Bushido (Camino del Guerrero), siendo estos el respeto, la tolerancia, la humildad y la perseverancia. El maestro que dio inicio al Aikido Tradicional fue Morihiro Saito, quien practicó bajo la supervisión del fundador durante 23 años, quien luego de su muerte continuó con la labor de la enseñanza del Aikido. El maestro Morihiro Saito falleció el 13 de mayo del 2002.
Una de las características principales del estilo Iwama Ryu, es que le da la misma importancia de práctica a las técnicas con armas (bokken y jo, sable de madera y bastón corto respectivamente) y las técnicas corporales, que no pasa en todas las escuelas de Aikido. También se busca una constante perfección en la correcta ejecución de las técnicas a través de un aprendizaje progresivo, en donde en un principio los ejercicios se realizan lentamente y ajustadamente hasta adquirir un cierto dominio, y poder hacer las técnicas con fluidez, efectividad y contundencia, llegando así al objetivo de todo Budo (Sendero del Guerrero), que es que el arte marcial pueda servir como defensa.
El Budo no se pierde sólo en las técnicas de combate, también revaloriza el legado heredado por sus antecesores samuráis, que se respaldaban en un fundamento fuertemente ético y moral, el respeto por el profesor, sus iguales y sus enemigos, la tolerancia, la caballerosidad, la generosidad, el cuidado de su gente y sus lugares de práctica, eran pilares fundamentales, que si estos no se respetaban no había posibilidad de crecimiento y progreso como individuos, sociedad o institución. Así en el Iwama Ryu se mantienen estos principios del Budo enriqueciendo el Aikido y completando integralmente a las personas que lo practican y buscan el verdadero Budo.

El maestro Morihiro Saito se encargó de compilar todas las técnicas aprendidas con el fundador del Aikido, el gran maestro Morihei Ueshiba, y conservar sus valores éticos del Budo. También dio gran difusión a nivel mundial de este estilo a través de seminario de práctica en distintas países, como Francia, Alemania, Estados Unidos, Italia, etc; además fue el guardián por más de 50 años de la casa y del Templo del fundador Morihei Ueshiba. Lugar donde por muchos años recibió practicantes de todo el mundo para recibir sus enseñanzas

AMATSU NORITO

2010-07-30T20:20:00.000-04:00

Desde tiempos inmemoriales que el hombre se ha tratado de acercar a su propia esencia espiritual, ya sea a través de la religión organizada como tal o como una búsqueda propia del sentido de su existencia. Es por eso que surgen distintas prácticas de purificación, que si bien cada una está inmersa en la idiosincracia de cada pueblo, poseen puntos sorprendentemente parecidos. Algunos métodos incluyen la purificación en base a los olores (incienso, presente en casi todas las religiones), a la luz (velas, presentes en todo altar), la respiración y el sonido. Este punto es particularmente utilizado en el Aikido tradicional a través del sonido de las palmas al empezar y terminar una clase y a la práctica del KOTOTAMA durante la petición que conocemos como AMATSU NORITO. Vale decir que el significado de las palabras que se recitan durante el norito tienen múltiples significados, muchos de éllos desconocidos incluso para los japoneses de hoy en día. Bueno, aqui compartiremos un estudio del AMATSU NORITO de la Omoto-Kyo (no confundir con Amatsu Norigoto)y que se utiliza en Iwama antes de la práctica de este ritual de purificación que es el Aikido en sí. Espero que entiendan que NO ES UN ACTO DE ADORACIÓN RELIGIOSA, ya que el camino del Aiki NO ES una religión.

1.En el divino mundo espiritual de infinitas, pero verdaderas partículas de alta energía
1. Taka amahara ni (mototsumi oyasumi ookami amata no kamigami o tsudoite toko toha ni) kami tsumari masu
2.Por el poder de los divinos principios del fuego y del agua
2. Kamurogi Kamuromi no mikoto mochite
3Padre de toda la existencia, del hombre y la luz verdadera, Dios creador
3. kamu Izanagi no mikoto Tsukushi no Himuka no Tachihana no
Odo no Ahagi-hara ni Misogi harai tamou toki ni nari maseru .
4.Y a los grandes espíritus de la purificación
4. haraido no okami-tachi
5.Nuestras varias impurezas del espíritu
5. Moro-moro no magagoto tsumi kegare o
6.Por favor purifícalas a través de tu luz verdadera
6. Harahi tama-e kiyome tama-e to
7.Estos son nuestros deseos
7.maosu koto no yoshi o
8.(esta es una referencia a Dios padre y a una Diosa madre, al parecer del KOJIKI)
8.Amatsu-kami kunitsu-kami ya-o yorozu no kami-tachi tomo ni Ame no fuchi-koma no mimi furitate-te kikoshi-mese to
9.De la forma más humilde y respetuosa te pedimos
9. Kashikomi kashikomi mo maosu
10.Gran espíritu de la armonía (Aiki)
10. Aiki-No-O kami e
11.Por favor bendícenos y protégenos
11. mamori tama-e sakiha-e tama-e
12.Limpia y bendice nuestro espíritu, hazlo florecer en la ola de la creación por siempre.
12.Kan-nagara tamahi chi ha-e mase
Kan-nagara tamachi ha-e mase

Entonces, como un todo, este sería el sentido:

Espíritus de la purificación
creados por orden del Padre y la Madre
Justo en el momento en que Izanagi no Mikoto se bañó en un río de estrellas, rodeado de árboles siempre frondosos en la región del Sur.
De la forma mas humilde y desde el fondo de nuestros corazones, pedimos que nos oigan tal y como el espíritu oye nuestros intentos con oídos aguzados, juntos con los espíritus del cielo y la tierra, de acuerdo a los principios del fuego y el agua, tomen todas nuestras impurezas y males, para ser purificados.
Gran espíritu de la Armonía, hazte presente y protégenos.
Limpia y bendice nuestros espíritus, para que así se haga la voluntad de la creación, por siempre.

El maestro Morihiro Saito en 1991

2010-07-15T19:34:00.000-04:00

Editor: No muchos de nuestros lectores saben que usted enseñó, como shihan, en el Aikikai de Tokio (Japón) durante una larga temporada. ¿Nos podría platicar algunos de sus recuerdos de dicho periodo?

Morihiro Saito: Enseñé en el Aikikai una vez a la semana, excepto por un tiempo en 1961 cuando el maestro Ueshiba fue a Hawaii con Nobuyoshi Tamura. Estábamos cortos de personal en Tokio, así que enseñé dos veces por semana durante su ausencia. Fuera de esto, principalmente enseñé los domingos.
Durante sus clases dominicales, enseñó usted técnicas con espada y jo después de la práctica de taijutsu (a manos libres), ¿no es así?

Sí, con la aprobación de O-Sensei, enseñé técnicas con armas durante los últimos 15 minutos de la práctica.
¿Estaba terminado el actual sanjuichi-jo (jo kata o forma con bastón de 31 movimientos) antes del fallecimiento de O-Sensei?

Si, para cuando la aprendí, la kata ya estaba completa, pero cuando el maestro Koichi Tohei —quien actualmente encabeza el Shinshin Toitsu Aikido— vino a practicar en Iwama, aún no había sido perfeccionada. Lo que él aprendió fue diferente de lo que yo aprendí, probablemente debido a que el modo de instruir de O-Sensei aún no estaba plenamente desarrollado. Cuando yo aprendí de O-Sensei sus enseñanzas poseían todas las técnicas con armas, incluyendo el kumi tachi. En alguna época sucedió que no había nadie en Iwama excepto yo, así que entrené con O-Sensei por mí mismo. Su enseñanza gradualmente se volvió más elaborada.
El fundador Morihei Ueshiba con Morihiro Saito, en 1955
¿Enseñó usted kumi jo en Tokio?

No propiamente, excepto a algunas personas en sitios extraños como los techos de los edificios. Solía enseñar el jo como una forma de 27 o 28 movimientos, pero terminé con la forma de 31 movimientos al encontrar que esto resultaba más fácil de comprender por los estudiantes. Así como mi aikido ha sido llamado “el estilo Iwama”, el nombre de “sanjuichi-jo” que le di a esta kata ha permanecido.
¿Qué es lo que deben hacer los aikidokas de otras partes del mundo si desean ir a Iwama a practicar?

Deben conseguir una carta de presentación con alguna persona. Luego deben quedarse al menos por 10 días. Si no provienen de un dojo directamente afiliado con nosotros, les será difícil aprender cosa alguna en una visita de una semana, y dichas personas podrían irse del dojo sin haber comprendido cosa alguna y hablando mal de nosotros. Para mis propios estudiantes una semana es suficiente, pero para una persona de otra escuela es necesaria una estancia mínima de 10 días. Cualquier periodo más corto podría resultar contra-productivo.

Tomemos el caso de los estudiantes universitarios japoneses que vienen a Iwama para entrenar durante las vacaciones de verano. Sus caderas no han sido entrenadas apropiadamente en lo absoluto, así que debo corregir su movimiento de cadera cada mañana durante el entrenamiento con armas. Ellos finalmente comienzan a usar sus caderas correctamente alrededor de una semana antes de que partan, justo cuando yo estoy a punto de darme por vencido. Les toma tres semanas poder captar este punto básico. Aún en diez días no es fácil, pero aquellos que vienen a Iwama del extranjero son magníficas personas y entrenan duro.

¿En qué invierten el tiempo los uchideshi en Iwama?

Los terrenos del dojo son muy extensos y no pueden ser limpiados de una sola vez. Cuando se levantan por la mañana, primero limpian sus propios cuartos, luego el área de práctica y después barren con cuidado el frente del santuario. El pasto debe ser podado durante el verano, así que a veces me ayudan con la podadora de motor. Me resultaría imposible mantener todo el lugar limpio por mí mismo, así que naturalmente los estudiantes colaboran. El resultado de sus esfuerzos es que el santuario siempre se mantiene limpio. Sin este trabajo sus vidas serían más cómodas, pero todos son personas pacientes y agradables, y no hemos tenido objeciones.
¿Todavía enseña usted técnicas con armas todas las mañanas?

Sí, lo hago. Los estudiantes también realizan práctica libre. Hay suficiente espacio en el nuevo dojo, así que son libres de practicar kata. Es un placer para mí que los estudiantes del extranjero disfruten de su práctica en el nuevo dojo, pero aún mantenemos el dojo original como el principal, y entrenamos ahí de preferencia, siempre que nos es posible.
Interior del nuevo dojo de Iwama
Los campamentos de entrenamiento (gasshuku) han sido realizados en el dojo de Iwama durante muchos años, ¿no es así?

Los hemos tenido desde la época de O-Sensei. Él siempre estuvo complacido cuando escuchábamos que se realizaría un campamento de entrenamiento. Para prepararnos para estos campamentos solíamos confeccionar nuestros propios futon (colchones). Cada noche, después de la práctica, cosíamos cubiertas de futon y las rellenábamos de algodón.

¡Me sorprende escuchar que ustedes tenían que realizar cosas semejantes! ¿Cuántas escuelas participan en sus actuales campamentos de entrenamiento?

Tenemos a la Universidad Hirosaki, de la Prefectura de Aomori y la Universidad Femenina de Tohoku, ambas del norte de Japón; la Universidad de Tokushima en Shikoku y otras como la Universidad de la Prefectura de Osaka, la Universidad de Iwate, la Universidad de Tohoku, la Universidad de Tohoku Gakuin, la Universidad de Educación de la Prefectura de Miyagi, la Universidad de Kanagawa y la Universidad Nihon. Dado que vienen al mismo tiempo, en marzo, es difícil acomodarlas a todas.
¿Son combinados estos campamentos de entrenamiento?

Sí, cuando los clubes están con el mismo shihan. Por ejemplo, cuando la Universidad Médica de Aichi realiza un campamento de entrenamiento, la Universidad de Kanagawa también participa.
Santuario Aiki en Iwama, 1988

Viajó usted por vez primera al extranjero, para dar instrucción, en 1974, y desde entonces ha viajado casi cada año, ¿quizá más que cualquier otro shihan?

Hay muchas invitaciones que no puedo rechazar, aunque sólo visito dojos que operan mis propios alumnos. Pero en estos días trato de permanecer aquí lo más posible debido al número de estudiantes que aquí tenemos y por el bien de quienes visitan Iwama para estudiar.

Desde un punto de vista histórico, pienso que el aikido evolucionó de situaciones en las que los samurái no podían hacer uso de su espada. Algunos críticos dicen que el aikido no funcionaría contra sistemas de pelea modernos, como el karate. ¿Qué opina usted?

El aikido incluye tanto dori (técnicas para apoderarse de la espada corta), tachi dori (técnicas para apoderarse de la espada) y jo dori (técnicas para apoderarse del bastón). Durante esas técnicas, si tú permites que el filo de un arma llegue a tocar tu cuerpo podrías morir, mientras que un puñetazo o una patada no te matarán excepto que golpeen en algún punto vital. La espada sólo necesita hacer un ligero contacto para herir seriamente o matar; aún así, practicamos cómo defendernos contra la espada con nuestras manos vacías. Si siempre tenemos esto en mente, será un entrenamiento valioso.

¿Considera usted que el aikido sin atemi puede ser efectivo contra un ataque fuerte?

El aikido incluye al atemi, aunque, por supuesto, el entrenamiento no es igual que la realidad, así que no aplicamos atemi por completo en el dojo. En el taijutsu, el atemi es un elemento vital que enfatizamos en nuestro dojo.
He tenido la experiencia de ver que, en la actualidad, el atemi no es enseñado en muchos dojos, pero en sus películas vemos que O-Sensei con frecuencia empleaba atemi.

El aikido es enseñado ahora de maneras muy diferentes, y es bueno aprender de distintos maestros. No debemos prohibir a los estudiantes ir con otros maestros. Hay algunos shihan que hacen de esto un escándalo, pero creo que están en un error.
En el aikido el atemi es empleado contra el ataque con un arma, así pues, ¿cree usted que es deseable para un aikidoka aprender cómo hacer frente a las patadas de karate, ahora que los ataques de este tipo son empleados a menudo?

Sí, creo que deberían aprenderse. No es algo que se deba evitar. Existen muchas técnicas básicas que nos permiten enfrentar al karate, como el tsuki y el yokomen uchi.

Un grupo establecido por uno de mis estudiantes realiza un tipo de defensa contra los ataques del karate, y es muy interesante. Un hombre con 4º dan —tanto en aikido como en judo— esquiva los ataques de karate y avanza para proyectar o controlar a su atacante en una espléndida demostración de técnicas de aikido. También recomendaría una práctica abundante en técnicas como yokomen uchi y tachi dori.
El editor Stanley Pranin entrevistando a Saito Sensei, en 1991
Pone usted un fuerte énfasis en las armas y basa sus enseñanzas en los principios de la espada. ¿Qué opina usted de la actual situación del aikido en otras partes?

No conozco otro aikido que no sea el de O-Sensei. Recibí enseñanza de O-Sensei desde los 18 y hasta los 41 años, y le serví del mismo modo que lo hace un discípulo interno, así que no conozco ningún otro maestro. Muchos shihan crean nuevas técnicas y creo que esto es algo maravilloso, pero después de analizarlas todavía estoy convencido que nadie puede superar a O-Sensei. Creo que es mejor seguir la forma que nos dejó.

En estos tiempos la gente se inclina a tomar su propio camino pero, mientras yo siga involucrado, voy a continuar ejecutando las técnicas y formas que O-Sensei nos dejó.
Mencionó usted que los estudiantes fallan al no mover la cadera lo suficiente. ¿Podría comentar con más detalle la importancia de la cadera en la práctica?

El fundador decía que la clave para un efectivo trabajo de cadera residía en las piernas, y que el trabajo del cerebro dependía de los brazos. Esto significa que la cadera no puede estar estable a menos que las piernas se encuentren firmes. Esta es la razón por la cual insisto a mis estudiantes que mantengan el pie de atrás en línea con el pie de adelante cuando se está en la posición hanmi. Es incorrecto mover el pie de atrás fuera de esa línea. Aunque puede ser aceptable adoptar una posición hanmi con el pie de atrás cerca del pie de adelante, creo que una posición hanmi en la que las piernas estén firmes resulta mejor.

Cuando giras rápido hacia atrás manteniendo en línea tu pie de adelante, podrás ser capaz de recobrar tu postura hanmi. Pero si tus pies no se encuentran alineados, no serás capaz de adoptar la posición hanmi de manera suave después de girar 180 grados, sin corregir la posición del pie de atrás. Perderás control y el movimiento se frenará. Últimamente he puesto gran énfasis en la postura hanmi, aún cuando quizá no sea muy bueno concentrarse demasiado en esto. Siempre que detecto movimientos torpes en los estudiantes me encuentro que sus piernas están mal colocadas.

Deja este Mundo Sensei Nobiyoshi Tamura

2010-07-10T17:51:00.000-04:00

La noticia invade las páginas de internet lentamente y no se encuentran mayores detalles acerca de su desaparición física. A los 77 años de edad, el shihan Nobuyoshi Tamura, maestros de maestros ha dejado de existir, luego de una intensa vida en aikido.

Nació el 2 de Marzo de 1933 en Osaka (Japón), Shihan 8º Dan de Aikido, otorgado por el Aikikai de Tokyo.

Sin duda alguna la muerte del sensei Nobuyoshi Tamura es una gran pérdida para el aikido mundial; es la pérdida de un honorable hombre que dedicó su vida a la enseñanza . A sus resto, paz y descanso ;a sus múltiples enseñanzas, mucha vida...

Sutra do Coração

2010-06-29T11:50:00.000-04:00

El Sutra Del Corazón

Prajnaparamita Hridayan Sutra

¡Rindamos homenaje a la Perfección de la Sabiduría,
la Adorable, la Sagrada!
Avalokita, el Sagrado Señor y Bodhisattva,
se internó en el profundo curso de la Sabiduría
que todo lo trasciende.
Mirando hacia abajo, desde lo alto,
sólo contempló cinco agregados,
y vio que, en sí mismos,
estaban vacíos.

Aquí, ¡Oh! Sariputta, la forma es vacío
y el vacío mismo es forma;
el vacío no se diferencia de la forma,
la forma no se diferencia del vacío;
todo lo que es forma, es vacío;
todo lo que es vacío, es forma;
lo mismo es aplicable a los sentimientos,
a las percepciones, a los impulsos y a la consciencia.
Aquí, ¡Oh! Sariputta,
todos los dharmas se caracterizan por el vacío;
ni son producidos, ni detenidos,
ni están mancillados, ni son inmaculados,
ni son deficientes, ni completos.
Por lo tanto, ¡Oh! Sariputta,
en el vacío no hay forma,
ni sensación, ni percepción,
ni impulso, ni consciencia;
ni ojo, ni oído, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente;
ni formas, ni sonidos, ni olores, ni sabores, ni cosas tangibles, ni objetos de la mente,
ni elementos del órgano visual,
y así sucesivamente
hasta que llegamos
a la ausencia de todo elemento de consciencia mental.
No hay ignorancia, ni extinción de la ignorancia,
y así sucesivamente,
hasta que llegamos a la no existencia de decadencia ni muerte,
ni extinción de la decadencia ni de la muerte.
No hay sufrimiento, ni origen, ni cesación, ni camino;
no hay cognición, ni logro, ni no-logro.
Por lo tanto, ¡Oh! Sariputta,
el Bodhisattva,
a causa de su estado de no persecución de logros,
y habiéndose confiado a la perfección de la sabiduría,
vive sin pensamientos que lo envuelvan.
Al no estar envuelto en pensamientos,
nada le hace temblar,
y superando toda preocupación,
alcanza al fin el Nirvana.
Todos los que aparecen como Budas
en los tres períodos del tiempo,
despiertan por completo a la excelsa,
verdadera y perfecta Iluminación
porque se han confiado a la perfección de la Sabiduría.
Por lo tanto, uno debería reconocer al prajnaparamita como el gran sortilegio,
la quintaesencia de la gran Sabiduría,
el sortilegio supremo, el sortilegio inigualable
que alivia todo sufrimiento, en verdad—
porque ¿qué podría ir mal?
Este sortilegio procede del prajnaparamita
y dice así:
Se fue, se fue, se fue más allá;
se fue, trascendiéndolo por completo.

Maka Hannya Haramita Shingyo (em japonês - tradicional) - 1,24MB

Kan-ji Zai Bo-satsu.
Gyo jin Han-nya Ha-ra-mi-ta ji.
Sho ken go * on kai ku.
Do is-sai ku yaku.
Sha-ri-shi.
Shiki fu i ku. Ku fu i shiki.
Shiki soku ze ku.
Ku soku ze shiki
Ju so gyo shiki
Yaku bu nyo ze
Sha-ri-shi ze sho ho ku so.
Fu-sho fu-metsu.
Fu-ku fu-jo.
Fu-zo fu-guen.
Ze-ko ku chu.
Mu-shiki mu ju so gyo shiki
Mu-guen ni bi zes-shin ni
Mu-shiki sho ko mi soku Ho
Mu-guen kai nai-shi mu-i-shiki-kai
Mu mu-myo yaku mu mu-myo jin
Nai-shi mu-ro-shi
Yaku mu-ro-shi jin
Mu-ku shu metsu do
Mu-chi yaku mu-toku
I mu-sho-tok-ko
Bo-dai Sat-ta
E Han-nya Ha-rami-ta * ko.
Shin mu kei-gue
Mu-kei-gue ko.
Mu u ku-fu.
On-ri is-sai ten-do mu-so.
Ku-gyo ne-ham
San-ze-sho-Butsu.
E Han-nya Ha-ra-mi-ta * ko.
Toku a-noku ta-ra-san-myaku-san-bo-dai
Ko chi Han-nya Ha-rami-ta.
Ze dai-jin-shu.
Ze dai-myo-shu.
Ze mu-jo-shu
Ze mu to-do-shu.
No-jo is-sai-ku.
Shin-jitsu fu-ko.
Ko setsu Han-nya Ha-ra-mi-ta shu.
Soku setsu shu watsu.
Gya-te gya-te. * Ha-ra gya-tei.
Hara so gya-te. * Bo-ji sowa-ka
Han-nya shin-gyo.

JI HO SAN SHI I SHI FU
SHI SON BU SA MO KO SA
MO KO HO JA HO RO MI

Pack de 14 DVD de Daniel Toutain 6ème Dan Aikido Iwama Japon

2010-06-26T12:44:00.001-04:00

Video Budo 1930 M. Ueshiba

2010-06-25T19:16:00.000-04:00

BUGEI es una palabra japonesa que significa Arte de Combate

2010-06-24T13:19:00.000-04:00

BUGEI es una palabra japonesa que significa Arte de Combate.

No es un arte marcial en si sino mas bien un concepto general, de la misma manera que las palabras BUDO ( Camino o Via del combate o de la guerra) o BUJUTSU (tecnica de combate o de guerra).
BU = Guerra , GEI = Arte , DO = camino, JUTSU = Tecnica

Muchos se refieren al Bugei especificamente como al arte de combate de los samurais. Este incluye muchas tecnicas guerreras o Jutsus (Ken jutsu o manejo de la espada, Kyu Jutsu o manejo del Arco, Naginata Jutsu o lanzas, Aiki Ju jutsu o combate cuerpo a cuerpo...) pero tambien la parte moral o Bushido que era codigo de conducta del samurai.
Pero tambien se puede hablar de Bugei en el caso de otros guerreros como por ejemplo los ninjas y se habla entonces de Ninpo Bugei (de la misma forma los ninjas tenian sus propias tecnicas y su codigo de conducta).

La palabra BUGEI engloba los conceptos antiguos de Jutsu como tecnica real (verdadera y efectiva) para la guerra y Bushido como codico etico y moral en el que uno estaba dispuesto a morir por sus ideales (Bushi =guerrero). Conceptos que hoy en realidad por mas que quisieramos ya no existen en las artes marciales modernas.

La palabra BUDO es mas moderna, se refiere a todas las artes marciales (Judo, Karate-DO, Aikido...) que se crearon a partir de los antiguos jutsus (Ju jutsu, Aiki Jutsu y Karate jutsu o Ryu Kyu Kempo...) y en las cuales se adopto una filosofia mas moderna de practicar para armonizar cuerpo y mente (DO o camino espiritual) y ya no con el fin de prepararse para la guerra.

Esta palabra BUGEI esta muy de moda en estos dias por lo mismo de que muchas artes marciales quieren regresar de alguna forma a la efectividad antigua que se perdio con el BUDO.
Pero Bugei no es un arte marcial especifico ya que el samurai por ejemplo practicaba decenas de tecnicas. Que hoy son decenas de artes marciales modernas diferentes.
Fuente(s):

Aiki Jo

2010-06-21T22:22:00.000-04:00

TSUKI GOHON

1) CHOKU TSUKI
2) KAESHI TSUKI
3) USHIRO TSUKI
4) TSUKI GEDAN GAESHI
5) TSUKI JODAN GAESHI UCHI

UCHIKOMI GOHON

6) SHOMEN UCHIKOMI
7) RENZOKU UCHIKOMI
8) MENUCHI GEDAN GAESHI
9) MENUCHI USHIRO TSUKI
10) GYAKU YOKOMEN USHIRO TSUKI

KATATE SANBON

11) KATATE GEDAN GAESHI
12) KATATE TOMA UCHI
13) KATATE HACHI NO JI GAESHI

HASSO GAESHI GOHON

14) HASSO GAESHI UCHI
15) HASSO GAESHI TSUKI
16) HASSO GAESHI USHIRO TSUKI
17) HASSO GAESHI USHIRO UCHI
18) HASSO GAESHI USHIRO BARAI

NAGARE GAESHI NIHON

19) HIDARI NAGARE GAESHI UCHI.
20) MIGI NAGARE GAESHI TSUKI.

Aikido Iwama Ryu

2010-06-19T17:13:00.000-04:00

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